Text tradus folosind DeepL.com fără editare
În timp ce ne apropiem de Săptămâna Europei, o săptămână care include două aniversări, cea din 8 mai 1945, sfârșitul celui de-al Treilea Reich, și cea din 9 mai 1950, data discursului fondator al lui Robert Schumann, cum putem vorbi astăzi despre Europa într-o lume în plină frământare, în care echilibrul de putere se reconfigurează, în care soarta Europei este marcată de revenirea războiului și de sloganuri ciudat de ostile care exprimă "ura față de Occident".
Nu este vorba aici de a adăuga o profesiune de credință europeană la multe altele, deși convingerile noastre europene sunt de oțel. Mai degrabă, este vorba de a adopta punctul de vedere special pe care multilingvismul ca filosofie îl oferă Europei și lumii, deoarece nu putem vorbi despre Europa fără a vorbi despre lume.
O chestiune de "punct de vedere"
Este doar un "punct de vedere" în sensul în care Leibniz a explicat conceptul de "monade" ca fiind tot atâtea oglinzi ale aceluiași univers, fiecare oglindă având partea sa de universal1 . Reformulat de Nietzsche, acest lucru dă "nu există fapte, ci doar interpretări"2 , ceea ce nu înseamnă că realitatea nu există și că toate interpretările sunt egale. Pentru Kant, "a merge spre un sens comun, adică spre umanitatea noastră, presupune să gândim în locul oricărei alte ființe umane"3 . Humboldt a dat versiunea sa lingvistică, văzând în fiecare limbă o "viziune asupra lumii" sau, dacă preferăm, "un punct de vedere asupra lumii"4 . Dar Vico, cu mult înaintea lui, se angajase deja pe această cale explicând varietatea limbilor prin diversitatea experiențelor istorice5 . Fără a epuiza aceste referințe prea cunoscute, putem reproduce și cuvintele unui bătrân din tribul Navajo: "Dacă nu respiri, aerul nu există. Dacă nu mergi, pământul nu există. Dacă nu vorbești, lumea nu există"6 . Totul este spus.
Există un corolar la această introducere. Înțelegerea interpersonală sau interculturală nu este de la sine înțeleasă. Atât înțelegerea, cât și producerea gândirii prin intermediul limbajului sunt procese7 . Iar motivul fundamental pentru care acest lucru este așa este că "reflecția nu are niciodată sub privirea sa întreaga lume și pluralitatea monadelor desfășurate și obiectivate și nu are niciodată mai mult decât o vedere parțială și o putere limitată"8 .
Într-un eseu recent, Dominique Wolton, fără referințe filosofice, a dezvoltat această idee prin intermediul conceptului de incomunicare9 și descrie Europa ca pe un formidabil proces de învățare a înțelegerii celuilalt prin negociere.
Înapoi la rădăcini
Pentru a da subiectului o anumită profunzime istorică, am dori să reluăm firul ultimului nostru editorial "Europa fără țărmuri și circulația globală a ideilor". Acesta a abordat o perioadă istorică cuprinsă între secolele 8e și 15e în jurul Mediteranei, o perioadă privită dintr-un unghi foarte puțin dezvoltat în programele școlare și totuși esențial pentru înțelegerea istoriei Europei și a lumii.
Cum a recuperat Europa patrimoniul antichității grecești? Cum a preluat această moștenire religia dominantă în spațiul european, religia creștină? Cum a condus această moștenire la perioada descrisă drept Renaștere? Scurtăturile vor fi iertate. Din secolul al VIII-leae până în secolul al XIII-leae , lumea islamică, al cărei imperiu, chiar dacă fragmentat, a ocupat întreaga Africă de Nord până în Africa subsahariană, și-a însușit savanții și filosofii greci. Savanții, filosofii și teologii musulmani au făcut mai mult decât să-și însușească această moștenire. L-au tradus sau au pus să fie tradus (traducătorii erau în general evrei și creștini), l-au analizat, l-au comentat și l-au criticat. Pentru Europa, punctul culminant a fost comentariul lui Averroes (Ibn Rushd) la Aristotel. Principala problemă filozofică în aceste cinci secole a fost relația dintre știință și rațiune, pe de o parte, și credință, pe de altă parte. Pentru Averroes, nu poate exista nicio contradicție, iar mesajul pe care îl preia din Coran este acela că cunoașterea ne apropie de Dumnezeu. Traducerea a fost făcută mai întâi din greacă în arabă, apoi din arabă în latină după recucerirea orașului Toledo de către creștini. După căderea Cordobei, în 1236, mișcarea de traducere s-a accelerat, iar călugării din nord au venit la Toledo pentru a descoperi moștenirea greacă și pe Aristotel. Scolastica medievală s-a hrănit din această moștenire și dacă maeștrii scolasticii, în primul rând Toma de Aquino, au combătut ca eretici mișcarea de idei numită prin simplificare "averroism", problema filosofică era aproape aceeași ca în perioada islamică și se referea la raportul dintre adevărul științific și adevărul religios. O altă mișcare de traducere a fost la lucru în Italia, în Apulia, dar odată cu căderea Constantinopolului în 1453, savanții greci au fugit în masă în Italia cu manuscrisele originale sau cu ceea ce mai rămăsese din ele, iar traducerea directă a operelor grecești în latină s-a putut dezvolta. Nu este o coincidență faptul că efervescența intelectuală și artistică rezultată în Italia a dus la renașterea (sau renașterile) italiană(e) și apoi la renașterea franceză. Odată cu Renașterea, științele și-au continuat încet-încet emanciparea față de religie. Nu există nicio garanție că această mișcare se va încheia vreodată, după cum putem vedea că întrebări precum cele ridicate de teoria evoluției sunt acum contestate în numele religiei în anumite medii și interzise la predare în unele state din Statele Unite. Cu toate acestea, ele nu sunt decât o continuare a unor dezbateri vechi de peste o mie de ani.
De ce este important să revizităm această perioadă istorică, care pare atât de îndepărtată? Nu numai pentru că dezbaterile de atunci sunt apropiate de cele pe care le cunoaștem astăzi, ci și pentru că remarcabilul "progres" al minții umane, al "înțelegerii umane", ca să vorbim ca Locke sau Leibniz, a avut loc într-un mediu plural, un mediu multilingv, cu schimburi interculturale intense.
Este clar că războaiele religioase, și în special cruciadele, nu au împiedicat circulația ideilor. Europa nu a existat în mintea oamenilor și, dacă poate fi reconstituită a posteriori, a fost într-adevăr o Europă "fără țărmuri".
Este important să ne întoarcem și mai mult în timp, până la înflorirea intelectuală a Greciei antice și la nașterea filosofiei. Identitatea europeană este creștină și greco-latină, se spune. La o primă aproximație, nimeni nu contestă acest lucru. Dar cum a luat naștere filosofia în Grecia între secolele al VI-lea și al IV-lea î.Hr. și nimeni nu pare să conteste acest lucru? Întrebarea nu este lipsită de importanță, deoarece înțelegerea modului în care civilizația a putut trece de la inventarea scrisului în Mesopotamia la apariția științei și a filosofiei este o adevărată provocare10 . Este în general acceptat faptul că fuziunea cunoștințelor practice moștenite în mare parte din Mesopotamia și Egiptul faraonic cu obiceiul și gustul dezbaterilor publice din Republica ateniană a fost cea care a favorizat trecerea de la cunoștințele practice la teoretizarea acestora și apoi la capacitatea gândirii ateniene de a se analiza pe sine și de a-și dobândi autonomia în raport cu stăpânirea cosmosului și a zeilor. Diferitele dimensiuni ale realității umane (istorie, cultură, limbă, politică, geopolitică, economie, mentalități și pasiuni) au devenit obiecte de studiu, anticipând științele umane așa cum le cunoaștem astăzi11 . Este important să subliniem că această mișcare, care afectează întregul bazin mediteranean oriental, nu poate fi înțeleasă fără contribuția inițială a Mesopotamiei și a Egiptului antic.
Trebuie remarcat faptul că cuceritorii Greciei, romanii, au fost cei care au recuperat moștenirea celor colonizați și că noii cuceritori ai întregii Mediterane de est și ai Africii de Nord, arabii, au fost cei care au preluat la rândul lor această moștenire, care era foarte prezentă în țările cucerite, Acest lucru nu l-a împiedicat pe califul Al-Mamûn să trimită o ambasadă la Constantinopol pentru a obține manuscrise și a-și îmbogăți biblioteca din Casa Înțelepciunii care, la mijlocul secolului al IX-lea, constituia cea mai mare colecție de cărți din lume.
Esențialismul, o amenințare permanentă
O altă observație care poate fi făcută la acest nivel de analiză este faptul că nu există o esență europeană, așa cum nu există o esență arabă, africană, chineză sau indiană. Pentru unii, acest lucru poate părea evident, dar este important să tragem toate consecințele. Astfel, alegerea ca titluri de capitole ale unei foarte bune istorii mondiale a filosofiei a termenilor "greacă", "romană", "euro-occidentală", "rusă", "indiană", "chineză", este, într-o oarecare măsură, un abuz de limbaj. Autorul vorbește, pe bună dreptate, de "filosofia în Islam", mai degrabă decât de filosofia islamică. În plus, autorul aduce câteva precizări foarte interesante despre filosofia rusă: "Lumea greco-bizantină mai întâi, apoi Europa occidentală, sunt cele două mari surse culturale din care se trage gândirea rusă. Din aceste date etnice, geografice, lingvistice și culturale, se desprinde o istorie intelectuală rusă care nu poate fi încorporată în nicio altă istorie intelectuală - ea trebuie, așadar, studiată pentru sine.12
Filosofia în Rusia, ca și filosofia în Islam, participă, ca "puncte de vedere" în sensul lui Leibniz, la filosofia tout court. De altfel, putem remarca cu câtă grijă Souleymane Bachir Diagne, unul dintre cei mai remarcabili filosofi africani contemporani, a intitulat una dintre lucrările sale recente Comment philosopher en Islam?13 .
Pe de altă parte, un titlu precum Universalismul european14 este criticabil din mai multe puncte de vedere, indiferent de conținutul său. Pe de o parte, universalismul nu este european. Universalismul este un concept filozofic, care poate fi folosit în mod abuziv, dar nu aparține Europei sau lumii europene, deoarece autorul pare să facă o distincție și concentrează lumea europeană asupra Statelor Unite și Marii Britanii. Dar dacă nu începem prin a defini ce înțelegem prin "universalism", creăm confuzie și nimic mai mult. De ce să nu vorbim despre universalismul chinezesc sau african. Acest lucru este pur și simplu absurd. În al doilea rând, Europa nu este universală pentru că, în conformitate cu ceea ce am spus, pe baza lui Leibniz, care nu este singurul, ea nu poate pretinde decât o parte din universalitate. Dar nimeni nu poate contesta în mod rezonabil faptul că Europa a jucat un rol major în ceea ce poate fi descris drept gândire universală. Reducerea universalismului la o ideologie și la un instrument de putere este cea care poate și trebuie denunțată, dar aceasta este cu totul altceva. Toată lumea va înțelege că esențialismul de care este impregnat acest titlu, a cărui bază conceptuală este categorizarea, în sensul original grecesc de "acuzație"15 , și nu aristotelic, este mult mai "vandabil" decât complexitatea. Căci universalismul, dacă suntem dispuși să îi explorăm contururile, nu poate fi redus la un numitor comun minim a cărui sursă ar rămâne ipotetică. Știința nu încetează niciodată să evolueze, așa cum lumea reală, materială sau imaginară nu încetează niciodată să evolueze. Aceasta înseamnă că universalismul este un orizont care se construiește și pe care nimeni, niciun stat, nicio instituție nu și-l poate însuși.
Un drum lung
Critica celorlalți și a propriei persoane este un exercițiu sănătos, vital și intrinsec filosofiei. Filosofia nu este gândire. Ea este o formă de gândire și a fost inventată în Grecia antică.
Să-i recunoaștem rolul salutar. Ca să rămânem pe pământ european, să cităm acest strigăt de furie al lui Paul Valéry în lucrarea sa Regards sur le monde actuel16 publicată în 1945: "Mizerabilii de europeni au preferat să joace rolul Armagnacilor și al Burgundilor, decât să își asume în lumea întreagă marele rol pe care romanii au știut să și-l asume și să-l țină timp de secole în lumea timpului lor. Numărul lor și mijloacele lor nu erau nimic în comparație cu ale noastre; dar ei au găsit în măruntaiele puilor lor idei mai drepte și mai coerente decât conțin toate științele noastre politice.
"Europa va fi pedepsită pentru politica sa; va fi privată de vin, bere și lichior. Și alte lucruri...
Europa aspiră în mod clar să fie guvernată de o comisie americană. Toate politicile sale sunt orientate în acest sens.
Mai este valabilă această hotărâre? Cel puțin în parte. Țările europene au revenit pe calea inteligenței politice, dar când a fost vorba de a susține invazia Irakului și de a pretinde că au crezut una dintre cele mai mari minciuni de stat din toate timpurile, toată lumea, cu excepția Franței și a Germaniei, a reacționat pentru a se rupe de restul lumii.
Mai mult, civilizația europeană a fost un pionier în abolirea sclaviei, în promovarea emancipării femeilor, în stabilirea unor noi mecanisme de justiție socială, în interesul pentru alte culturi, inclusiv pentru cele ale popoarelor "primare", și în conștientizarea rapidă a provocărilor legate de mediu17 . Și aceasta este o realitate.
Dar, pentru a reveni pe terenul lingvistic, trebuie să luăm în considerare următoarele: nicio țară unitară sau ansamblu de țări federale sau confederale nu a adoptat până acum ca limbă oficială o limbă vorbită de doar 1% din populație. Pot fi valorificate una sau mai multe limbi comune, cum ar fi engleza, franceza sau germana, cea mai răspândită limbă vorbită în Europa ca limbă maternă sau ca a doua limbă, sau chiar spaniola. Dar în niciun caz aceste limbi nu pot înlocui sau marginaliza limbile naționale sau regionale. O limbă oficială, așa cum este frumos exprimat în Decretul regal de la Villers-Cotterêts din 1539, este o limbă destinată comunicării între autoritățile politice și administrative și cetățeni. Limba oficială trebuie să fie clară și inteligibilă pentru toți. În niciun caz nu este destinată să exprime supunerea față de vreo putere străină. Departe de blestemul implicit al multilingvismului pe care interpretarea dominantă îl derivă din mitul Babelului, Coranul, într-un verset puțin cunoscut, spune: "V-am împărțit în limbi și națiuni pentru ca voi să învățați unii de la alții"18 .
Recentrarea pe limbă
Așa cum au demonstrat-o din plin exemplele istorice pe care le-am menționat, din păcate incomplete, diversitatea lingvistică nu este o pacoste, ci este strâns legată de progresul uman. Contrar cămășii de forță pe care ne-o impune cultura managerială, ea este o bogăție care trebuie exploatată. Articolul 2 din Convenția culturală europeană din 1954 prevede:
Fiecare parte contractantă, în măsura în care este posibil :
a - să încurajeze, în rândul cetățenilor săi, studiul limbilor, istoriei și civilizației celorlalte părți contractante și să ofere facilități pentru dezvoltarea acestor studii pe teritoriul său; și
b - să se străduiască să dezvolte studiul limbii sau limbilor sale, al istoriei și civilizației sale pe teritoriul celorlalte părți contractante și să ofere resortisanților acestora din urmă posibilitatea de a urma studii similare pe teritoriul său.
Nu este sigur că autorii acestei convenții au fost cu adevărat convinși de recomandările lor, al căror scop era mai degrabă pacea între națiuni decât o renaștere prin diversitatea lingvistică. Poate că nu se eliberaseră cu adevărat de prejudecățile lor monolingvistice și nici nu simțiseră cu adevărat toată bogăția și potențialul de creativitate care se află în diversitatea lingvistică.
Această schemă, care nu a mai fost aplicată de 70 de ani, nu și-a schimbat fundamentele. Raportul final al conferinței privind viitorul Europei nu arată alte ambiții decât reînnoirea aceluiași.
Trebuie să ne punem întrebări.
Poate că ar trebui să ne gândim că acțiunile autorităților europene în domeniul limbilor ar trebui să înceteze să mai fie întotdeauna în opoziție cu intențiile lor declarate? Acest lucru ar necesita o revizuire fundamentală a politicii de comunicare a autorităților europene, în special a Comisiei Europene, și politici educaționale mai active din partea guvernelor.
Poate că locul limbii în educație ar trebui, de asemenea, să fie schimbat radical? Michel Foucault, în Cuvinte și lucruri, a avut o revelație19 . După ce constată dispariția limbajului ca fenomen conștient în societatea modernă, pentru a "redescoperi într-un singur spațiu marele joc al limbajului", el își imaginează că reorientarea spre limbaj ar fi "un salt decisiv spre o formă de gândire cu totul nouă". Este ceea ce fac Heinz Wismann în Penser entre les langues20 și Souleymane Bachir Diagne în De langue à langue21 . Căci plurilingvismul înseamnă mai mult decât a vorbi mai multe limbi, înseamnă și a gândi altfel. Ceea ce sufletului nostru de adult îi este greu să înțeleagă, un copil este capabil să facă. Elevul din școala primară care, la întrebarea "Care este limba ta maternă?" din cadrul unui sondaj al Academiei, răspunde "Limba mea maternă este franceza și araba", a înțeles totul. Nu mai este nimic de spus.
1Discours de métaphysique, Monadologie, Gallimard, Folio, 2004, p. 234 și (nr. 57) și p. 373 și urm.
2Fragmente postume, 7 [60], în Nietzsche, Opere filosofice complete, op. cit.
3Citat de Tzvetan Todorov în La littérature en péril, Flammarion, 2007, p. 78.
4Sur le caractère national des langues et autres écrits sur le langage, Ed. Du Seuil, Points, p. 131, dar și p. 69, 75, 81.
5La science nouvelle, Giambattista Vico, tradus și prezentat de Alain Pons, Fayard, 2001, § 445, p. 200.
6Parafraza lui Akira Yamamoto a unui bătrân din tribul Navajo, PBS TV, Millennium Series: Tribal Wisdom and the Modern World, prezentată de D. Maybury-Lewis, difuzată la 24 mai 1992.
7Amplu analizată de Lev Vygotski în Pensée & Langage, La dispute, 1997.
8Fenomenologia percepției, Maurice Merleau-Ponty, Gallimard, 1945, p. 88.
9Vive l'incommunication, La victoire de l'Europe, Ed. François Bourdin, 2020
10The Evolution of Knowledge, Rethinking Science for the Anthropocene, Jürgen Renn, Les Belles Lettres, 2022, în special capitolul XI "The Globalisation of Knowledge in History".
11Histoire mondiale de la philosophie, Vincent Citot, 2022, p. 27-35
12Ibidem, p. 233.
13Cum să filosofezi în islam, Souleymane Bachir Diagne, Éditions Jimsaan, 2014
14L'universalisme européen, De la colonisation au droit d'ingérence, Immanuel Wallerstein, Éditions Demopolis, 2006
15Potrivit Dictionnaire historique de la langue française, cuvântul "categorie" este împrumutat din latina joasă categoria, la rândul său preluat din grecescul katêgoria "acuzație" și, la Aristotel, "calitate atribuită unui atribut al unui obiect". Cuvântul derivă din katêgorein, care înseamnă atât "a vorbi împotriva, a acuza, a învinui", cât și "a afirma, a semnifica, a susține" în logica aristotelică.
16Regards sur le monde actuel et autres essais, Paul Valéry, Gallimard, 1945, p. 28.
17O reamintire oportună făcută de Pierre-Henri Tavoillot în Figaro din 3 ianuarie 2022.
18Citat de François Rastier în Apprendre pour transmettre, PUF, 2013, p. 146, Sourate Les Appartements (Al-Hujurât, versetul 13). Rastier precizează că, potrivit arabiștilor pe care i-a consultat, această traducere rămâne legitimă, dacă nu chiar licită.
19Les mots et les choses, Michel Foucault, Gallimard, 1966, p. 318
20Gândirea între limbi, Heinz Wismann, Albin Michel, 2012
21De langue à langue, Souleymane Bachir Diagne, Albin Michel, 2022.