Il linguaggio e la lingua hanno avuto un posto di rilievo nella filosofia fin dall'antichità.
Tuttavia, il problema della diversità linguistica è apparso con Leibniz, Vico e Humboldt.
Sono sempre state sollevate due questioni strettamente correlate: il legame tra la lingua e il "mondo reale", e la questione dell'universalità, che sembra unirsi alla "ricerca della lingua perfetta", che tende a essere confusa con la lingua unica e quindi il monolinguismo.
Tutto avviene come se la diversità e l'universalità fossero necessariamente e irriducibilmente opposte, e la diversità e l'universalità fossero i due estremi di un asse sul quale si potrebbero classificare le situazioni effettivamente osservate. E così avvicinarsi all'universale è sempre dalla parte dell'unità che si oppone alla singolarità. Sulla stessa linea, il plurilinguismo propende per la diversità, mentre il monolinguismo è quasi la meta da raggiungere in nome dell'universalità a cui aspiriamo.
Mettere il plurilinguismo e la diversità linguistica e culturale al centro dell'universale non è affatto scontato.
Se il mondo reale è un mondo fisico e finito, si suppone che tutte le lingue siano in grado di esprimerlo, e poiché tutte le lingue dicono la stessa cosa, basta una sola lingua per dire tutto. Questo è il fondamento del monolinguismo, con il corollario della guerra tra le lingue, ogni lingua pretendendo di essere la lingua scelta.
All'estremo opposto di questo punto di vista, offriamo ai lettori due citazioni.
In primo luogo, Picasso, che come artista ha prodotto questa dichiarazione molto filosofica: "Se ci fosse una sola verità, non si potrebbero fare cento quadri sullo stesso tema.
Poi il famoso aforisma di Wittgenstein, tratto dal Tractatus: "I limiti del mio linguaggio sono i limiti del mio mondo".
È opportuno introdurre questo dibattito nella Conferenza? La questione per noi è se si tratta di una questione critica e fondamentale.
A nostro parere, non sarebbe una questione critica se il modo in cui le lingue e la questione linguistica sono percepite nella società attuale non dipendessero da un'opinione comune che oggi è indifendibile alla luce della filosofia e della scienza. Ravvivare questo dibattito ci sembra in linea con la vocazione dell'OEP.
L'identità è anche una questione cruciale dal punto di vista delle lingue e del plurilinguismo.
Molto lavoro in sociolinguistica non può avere successo se non è basato su una solida riflessione sull'identità individuale e collettiva, e su una riflessione parallela sulla relazione tra lingue e culture. Come l'identitarismo, l'essenzialismo linguistico è incompatibile con il plurilinguismo come obiettivo e conduce a un'impasse esistenziale. Tuttavia, l'approccio plurilingue permette di affrontare la questione dell'identità in modi che non sono possibili con il confinamento monolingue di cui soffrono oggi le nostre società.
Viviamo in un periodo molto particolare in cui la questione dell'identità si generalizza su scala globale in forme talvolta estreme e in cui l'unica identità che rimane in gran parte impensata è quella europea. Un posto significativo deve quindi essere riservato a una riflessione sull'identità europea, sulla cultura e le culture europee.
Ci sono molte questioni delicate nell'educazione.
Eccone alcuni.
La prima domanda, raramente affrontata, è se la lingua ha un posto nell'educazione. Impariamo il francese in Francia, che è il minimo che possiamo fare, impariamo anche due o anche tre lingue straniere, possiamo anche imparare il latino e il greco antico come opzione, ma la lingua come fatto linguistico è fuori dall'ambito dell'educazione. In passato, quando il latino veniva insegnato in maniera più sviluppata, poteva dare origine a una conoscenza metalinguistica che poteva essere reinvestita nell'acquisizione del francese e delle lingue moderne, ed era un elemento importante della cultura generale. La domanda merita di essere posta.
Ci si può giustamente allarmare per il fatto che l'apprendimento della lingua madre e della lingua dell'educazione ha perso la sua importanza e ha visto diminuire il suo livello, il che sembra oggi un'osservazione che non è più contestata. Ma dobbiamo anche interrogarci sul contenuto dell'insegnamento delle lingue. Lavorare sul significato è essenziale e deve essere una dimensione dell'educazione plurilingue e interculturale. Basti pensare a parole cariche di passione come "schiavitù", "secolarismo", "verità". Siamo sicuri che abbiano lo stesso significato da una lingua all'altra, da una cultura all'altra, e persino all'interno della stessa lingua?
Altre domande sono importanti ma rimangono senza risposta. Nessun governo europeo, e ancor meno la Commissione europea, condannata a un vicolo cieco, li sta assumendo.
L'abbassamento dell'età d'insegnamento delle lingue sembra aver ricevuto il sostegno unanime dei governi. Ma alcuni hanno tratto la conclusione che l'insegnamento delle lingue può essere interrotto o ridotto dopo la scuola secondaria, il che di fatto ci allontana dagli obiettivi del vertice di Barcellona del 2002.
Cosa si fa nell'istruzione superiore?
Nel mondo degli affari, un minimo di padronanza dell'inglese è una condizione per l'assunzione anche nelle posizioni più basse. Ma l'inglese non basta. Per noi può essere ovvio, ma c'è un abisso con lo stato dell'opinione pubblica.
Possiamo anche cambiare il nostro approccio ed esplorare le popolazioni che sono più esposte ai problemi linguistici.
Qual è l'impatto sociale, economico e politico, in termini di disuguaglianze e di buon funzionamento della democrazia, dell'analfabetismo o dell'alfabetizzazione? La coesione sociale e la capacità di cambiamento di una società sono direttamente in gioco.
Come le zone di frattura o di innovazione, alcune popolazioni sono più esposte di altre ai problemi linguistici.
Ci sono quindi aree e parti della società dove i problemi linguistici sono acuti e dove ci si aspettano risposte sia in termini di competenza che di proprietà collettiva. Ci sono molte aree di questo tipo e lo scopo di questo invito è di identificarle, sottolineare quelle in cui mancano i dati, quelle in cui rimangono molte incertezze, dove le nostre conoscenze sono insufficienti, quelle in cui manca la volontà politica, ecc.
In effetti, il linguaggio è la base di tutto, ma pochi ne sono consapevoli.
Dobbiamo analizzare e poi costruire, e continuare a costruire.
Questo call for papers si rivolge principalmente ai ricercatori, ma anche alla società civile e al mondo culturale e artistico.
È importante sottolineare la caratteristica della conferenza, che è quella di collegare il lavoro di ricerca con la società civile e i decisori. Questa specificità porta a dare ai partenariati un'importanza particolare e la sua materializzazione è la produzione di conclusioni che possono prendere la forma di una dichiarazione che impegna tutti i partner.
Inoltre, le Assise hanno sempre legato il lavoro sulla diversità linguistica e culturale all'espressione artistica e letteraria, semplicemente perché l'espressione artistica mira sempre a una visione singolare dell'universale ed è in questo senso che esiste una relazione intima tra l'aspirazione al plurilinguismo e l'espressione artistica. Picasso disse: "Se ci fosse una sola verità, non si potrebbero dipingere cento quadri sullo stesso tema". Questo potrebbe essere il nostro motto. Chiaramente, questa chiamata è aperta, e se le modalità pratiche qui di seguito riguardano essenzialmente le comunicazioni orali e scritte previste, per le forme artistiche, siamo obbligati ad adattarci, per quanto possibile, ai progetti che ci potrebbero essere presentati.
Scadenza per la presentazione degli abstract: 30 aprile 2022.
Tutte le altre informazioni pratiche sono disponibili sul sito web e saranno aggiornate come necessario:
https://assises.observatoireplurilinguisme.eu/it/home-3